在北京大学科学传播中心网站（该网站经常刊登反科学内容）上见到中国社会科学院哲学研究所哲学与文化研究室霍桂桓的文章《科学知识社会学（SSK）与科学的祛魅》（将刊登于《博览群书》）。
该文以不长的篇幅，对于“科学知识社会学（SSK）”的背景、起源、任务、目标、方法做了全面的介绍，使我们对于SSK有了一个初步的认识，可以对于SSK这一学科进行初步的评述。
霍桂桓文章认为SSK的基本任务就是对科学进行“祛魅”。如果所言不虚，那么SSK本身的存在价值就颇为可疑了。
首先，科学是否有“魅”就是一个值得探讨的问题，至少“后现代主义科学”就认为对科学应该进行“返魅”，用“老奶奶讲故事”来代替科学研究，这样说的前提当然是科学“魅”得不够。从科学本身的性质来说则是反对一切超自然的解释，而这个带有鬼字旁的“魅”显然不符合科学精神，科学显然不倚赖什么“神秘魅力”。
作为论据，霍文中说：在19世纪下半叶、20世纪初，西方有识之士就已经提出了两个非常引人注目的观点，一个是“上帝死了”，另一个则是“理性化最终会导致扼制人性进一步发展的‘铁笼’”。对于不信上帝的东方人来说，“上帝”是死是活无关紧要；而理性为什么会“扼制人性进一步发展”则令人感到无法接受。理性是人类发明出来便于思考和交流的工具，正如语法一样，你说话当然可以不合乎语法，只是别人未必听得懂，你争辩可以不管理性，只是别人未必服气。理性的明显的好处在于，每个结论都有个推理过程，虽不能保证结论正确，但在发生失误时可以找出“理”的缺陷加以改进，不像那“非理性”，错了也不知是怎么错的。视理性为“铁笼”者，不过是想用“话语霸权”推销歪理邪说罢了。
霍文中说“人们通常认为，科学代表着开明和进步，而宗教则意味着愚昧和落后，因而‘科学前进一步，上帝就后退一步’，用科学驱逐和取代宗教是理所当然的；简单说来这并不错，但是实际情况并不如此简单，否则，立足于科学技术发展的西方工业文明的发展，就不会造成我们今天看到的各种各样严重问题了。”实际情况确实不简单，所以我们不能简单的认为“立足于科学技术发展的西方工业文明的发展”造成了“我们今天看到的各种各样严重问题”。实际情况是，在科技发达的美国，仍然有90%的人信奉宗教，“用科学驱逐和取代宗教”还是遥遥无期的梦想。在这种现实之下，“各种各样严重问题”应该在控制了90%人口的宗教中找原因，毕竟10%的人在“民主”决策中是不起作用的。举个实际例子来说，医学降低死亡率、科技使农业增产都造成人口增加，但是科技也为人类准备了充分的避孕技术；正是一些宗教教义禁止避孕、堕胎，使得科学技术无法发挥其控制人口的作用，才导致了人口爆炸。这个问题靠“科学的祛魅”是解决不了的，还要靠宗教的“祛魅”才行。
霍文认为“作为研究者，我们所应当关注的问题在于，人们在用科学驱逐和取代宗教的同时，是不是不知不觉地把自己以往针对宗教的信仰和感情转移到科学技术上来了？近现代科学史已经表明，这个问题并不是不存在——尽管人们对科学家及其研究结果的态度没有对上帝的信仰那么虔诚和盲目，但这种态度仍然具有比较强烈的信仰特征，因而从某种意义上似乎可以说，与西方现代化和理性化过程同时存在的‘世界祛魅过程’，实际上是与人们把这种“魅”赋予科学技术的过程同步进行的。”作为研究者，这恰恰是一个不值得“关注”的伪问题。首先，在西方绝大多数的人仍然信仰宗教，不存在“不知不觉地把自己以往针对宗教的信仰和感情转移到科学技术上来”的可能性；其次，对于不大信宗教的科学工作者而言，也不存在对科学的“信仰”，因为科学并不具备成为“信仰”对象的条件，任何人研究科学都不可能在“信仰”的前提下进行，如果已经信了，还有什么可研究的呢？第三，既然“理性化”是“世界祛魅过程”，怎么会把“魅”赋予科学技术呢？难道科学技术不是“世界”的一部分吗？对于科学中不存在的“魅”，大谈“祛魅”，不是很可笑吗？所谓“科学的祛魅”只是对科学进行“妖魔化”以贬低科学的另一种说法而已。
如同一切文化现象一样，科学当然是在社会中生存的人“建构”出来的，这是任何人都无法否认的事实。但是“打破人们以往认为科学真理所具有的‘绝对正确’和‘普遍有效’的神圣光环”之说则是唐·吉柯德对风车的战斗。搞科学的人没人会认为科学是“真理”，也没有人会认为科学“绝对正确”和“普遍有效”，有什么“神圣光环”。这都是神学家和哲学家常用的词汇，与科学无关。 如不相信可以去查阅任何科学论文，看看里边会不会出现这种在科学上毫无意义的词汇。
本文作者是清华大学教授赵南元
“所有科学知识都是社会建构的”这一点没有错，但也是一句无聊的话，因为任何知识（不止科学，也包括宗教、哲学、艺术）都是社会建构的。但是我们不能由此推论出科学也像其他所谓“知识”一样的不可靠。在所有这些“知识”中，科学是最可靠的知识。其原因不在于科学有什么“神圣光环”，而恰恰在于科学不依靠任何“神圣”的东西。科学靠的是理性，要合乎逻辑，要讲道理，要摆事实，要拿出证据来，科学有自己内部的价值观，这个价值观依据人类生存所需要的基本价值观，不包含任何“终极关怀”。
霍文说“使科学理论及其生产过程和人类其他知识及其形成过程一样，接受同样客观和严格的学术考察和研究。而这样一来，人们就有可能使科学本身‘祛魅’”这个说法荒谬之处就在于以为科学的可靠性依存于其“生产过程”，事实上科学的可靠性恰恰不依存于“生产过程”，而是依存于其“检验过程”，科学共同体接受或拒绝一个理论，从不考虑它是怎样产生的，只考虑其结论是否合乎科学的价值观。 正如生物的进化，其“过程”只是随机的变异和生存竞争的选择，只是由于选择的标准稳定可靠，才终于产生了人类。
为了反科学，就必须在基本价值观上和科学对着干，你说要理性，我SSK就偏说“应当同样客观公正地对待真理和谬误、合理性和不合理性、成功和失败”，硬把允许胡说规定为“信条”，让你“秀才遇见兵，有理说不清”，这样的“学问”最后当然只能靠“抢话筒”，靠“话语霸权”来分胜负。但是结局就是这种“学问”除了为反科学提供一些不堪一击的口实之外，没有任何用处。至于“导致彻底摧毁人类知识体系的相对主义”则是杞人忧天，人只要还需要吃饭，“知识体系”就是谁也“摧毁”不了的。在中国，原本就没有多少宗教信仰，民间迷信也是要靠“灵验”才能吸引香火，“魅”本来就没什么地位。科学以其“灵验”获得中国人的支持，不是“祛魅”所能改变的。所以SSK以其错误的任务，错误的研究路线，错误的结论，在西方尚且被索克尔一脚踢翻，在中国就更不会有什么作为了。翻译一些书来让大家看看西洋景固然有趣，要是真把它当“学问”就是小题大做了，还是趁早“扬弃”了吧。
总而言之，SSK只是一个西方文化垃圾，是人文学者编造出来用来反科学的工具。
作者：赵南元，清华大学教授
我们收到一款SSK飚王智能车载无线充感应支架，它既是车载手机架，也是车载无线充电器。具有不限车型，随意放置的特点。内置延迟电容，熄火可取。支持15W自适应无线快充。红外感应，自动锁紧。
此前我们为大家带来过SSK立式无线充电器的拆解，接下来要为大家带来的就是SSK这款车载无线充产品的开箱拆解。
一、SSK飚王智能车载无线充感应支架开箱
包装正面主体部分印有产品实物渲染图。左上角为SSK飚王的品牌Logo，以及产品名称：SSK飚王智能车载无线充感应支架。
背面为产品使用场景图：借助出风夹口，车载无线充电支架可方便的固定在汽车空调出风口。
一侧印有产品卖点：无线充电、LED指示灯、过热过压过流多重保护。
技术参数：输出功率：5W/7.5W/10W/15W充电效率：60%-75%充电距离：0-6mm额定输入：DC 5V2A、9V2A工作温度：-10℃~60℃产品尺寸：70*68*110mm产品净重：215g
包装内容：车载无线充支架、两种出风夹口、充电线、说明书。
充电线接口类型为USB-A转USB-C。
可实现360°旋转，横竖可用。
产品通体黑色，正面印有SSK的品牌Logo。中间为无线充电区域。
装上出风口夹，可用于汽车的空调出风口。三边夹紧，无惧颠簸。
背面标签贴有产品主要规格参数。
底部配备一个可调底托，底托中间镂空设计，方便为不支持无线充电的手机直接插线进行有线充电。
固定旋钮，底托标有刻度，上下可调，方便适配不同尺寸的手机对准线圈位置。
左侧有一颗状态指示灯。
两侧伸缩夹使用加厚硅胶软垫，起到减震防滑，保护手机的作用。
底部有一个USB-C输入供电接口，正反可插，方便快捷。
夹臂适配56mm-90mm宽度手机，兼容市面上大部分智能手机尺寸。
可伸缩机械夹臂设计。
红外感应，自动锁紧。智能红外感应器探测到手机靠近支架自动打开，放入手机自动锁紧。
右侧靠近下方位置有一枚解锁按钮。
轻轻一放即可为手机充电，操作简单。
二、SSK智能车载无线充感应支架
卸下背壳底部位置的两颗螺丝。
卸下螺口螺丝。
打开正面面板，露出内部无线充电组件。
无线充电线圈和隔磁片位于中心靠上位置，PCB板位于底部。
机械结构部分使用螺丝固定在后壳上。
将无线充电模组以及机械夹臂部分从后壳中取出。
取下无线充支架内部结构。
将无线充电模组部分取下。
元器件主要集中在PCB正面。
NTC热敏电阻使用胶带固定在了线圈和隔磁片边缘。
PCB背面只有少量元器件，一颗大法拉电容非常显眼。
USB-C母座特写，过孔焊接。
法拉电容，用来储能，在外部断电时打开支架。
法拉电容规格：2.7V5F，深圳创仕鼎。
检测夹臂位置的微动开关。
无标单片机，响应按键操作，控制夹臂运动，红外线距离传感器检测功能。
富满电子 TC118SS 单通道电机驱动芯片，内置H桥MOS，支持多种工作功能，输出电流1.2A，峰值电流2A，适用于马达驱动，这里用于支架夹臂电机驱动。
富满电子 TC118SS 详细资料。
SS34肖特基二极管。
尚途半导体 STI3470同步整流降压芯片，18V输入，2A输出，用于支持无线充电定频调压供电。
STI3470 资料。
3R3工字电感。
侧边触摸按钮特写，按下开关控制支架张开。
微盟ME6212 稳压管。
卓芯微ZXW8025，无线充主控MCU，只丝印了卓芯微和生产周期。
卓芯微ZX8803，无线充SOC驱动，内部集成驱动MOS管。
据了解，卓芯微ZXW8025+ZX8803无线充方案是一款集信号解码、功率控制、异物检测、过流过压过温保护功能于一体的无线充电管理方案。可全面支持5W、7.5W、10W、15W无线充电。目前可支持为苹果、三星、华为、谷歌、小米9、LG等手机进行快速无线充电。兼容全系列无线充手机充电，支持新出手机无线充协议快速更新。
整套无线充方案高度集成，使用的外围器件精简，整个BOM可低至40个；支持QC2.0，QC3.0和AFC快充输入，并可通过QI，FCC，KC，CE等多项认证。主控芯片ZXW8025进行双路解码处理，使无线充具备极高的稳定性，精准的FOD检测和动态FOD性能。富余的IO口和IAP升级功能，使得ZXW8025支持客户进行定制化，对无线充周边产品进行功能扩展。
详细资料。
红外发射接收感应器，用来检测手机距离。
16.000MHz无源晶振，为无线充电主控芯片提供时钟信号。
CBB谐振电容，来自WEIDY纬迪，0.4μF。
机械结构部分一览。
马达和齿轮特写，马达螺杆输出，带动三级减速齿轮。
齿轮接触部位均涂有润滑油，可有效减小摩擦力。
电动马达特写，螺杆带动齿轮，进而带动夹臂内外收缩扩张。
拆解全家福。
三、充电头网拆解总结
SSK飚王智能车载无线充感应支架，支持红外感应电动夹臂自动开合，使用方便。内置法拉电容，可以在停车关闭电源后打开支架取出手机。
在无线充电方面，采用卓芯微ZXW8025无线充电方案，其内部集成了信号解码、功率控制、异物检测、过流过压过温保护功能等多功能及多重保护于一身，配合高度集成的无线充电功率级，线路简洁，集成度高，成熟稳定，便于产品快速开发上市，同时还可为主流手机无线快充提供性能保障。
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